Иеромонах Савва (Бахмут). "Вопросы биоэтики. Новые репродуктивные технологии. Пастырский аспект"
28.01.2015 г.

Проблема, поднятая в докладе, связана с традициями нашего народа. Именно традиция определяет государственность, культуру, экономику, быт, уклад. Именно традиции народа обуславливают его мироощущение, мышление, поведение отношение к Богу и к миру.

Становление русского народа было неотделимо от принятия им православной веры. Это предполагает стремление к жизни по заповедям, данным в Евангелии, осуществление в личном опыте, и передачу потомкам установленных Богом принципов бытия, отрицание которых ставит народ на грань гибели.

Сегодня наше общество в основном разделилось на две части. Большинство – это те, кто по традиции, и на основе нравственных ориентиров, считает себя православными. Однако они оторваны от православных корней и в основном не знакомы с основами веры и жизни по заповедям. Другая часть это люди воцерковленные и приобщенные к тысячелетнему опыту Церкви. Но по определенным причинам не могущим передать этот опыт большинству народа. Задача пастырей - суметь донести опыт Церкви и ее традиции до первой категории и помочь второй части народа сделать свой личный опыт достоянием общества.

Что же такое биоэтика. Биоэтика — междисциплинарная область исследований, возникшая вследствие воздействия научно-технического прогресса на медицину и здравоохранение и имеющая предметом ценностные, этические проблемы взаимоотношения врача и пациента, социальной политики в области здравоохранения, а также трансплантации органов, применение новых технологий, деторождения и др. Достижения науки в области медицины, развитие биомедицинских технологий, появившихся в современном мире, возможность пересечь черту дозволенного в воздействии на человеческий организм, когда человек, ставя себя на место Бога, пытается «улучшить» Его творение или бесцеремонно дерзает прервать зародившуюся жизнь, циничное отношение к браку, извращение половых взаимоотношений, которое практически узаконило современное общество, — все это в значительной мере обострило биоэтическую проблему.

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви так говорят об этих проблемах: “Бурное развитие биомедицинских технологий, активно вторгающихся в жизнь современного человека от рождения до смерти, а также невозможность получить ответ на возникающие при этом нравственные проблемы в рамках традиционной медицинской этики — вызывают серьезную озабоченность общества. Попытки людей поставить себя на место Бога, по своему произволу изменяя и «улучшая» Его творение, могут принести человечеству новые тяготы и страдания. Развитие биомедицинских технологий значительно опережает осмысление возможных духовно-нравственных и социальных последствий их бесконтрольного применения, что не может не вызывать у Церкви глубокой пастырской озабоченности. Формулируя свое отношение к широко обсуждаемым в современном мире проблемам биоэтики, в первую очередь к тем из них, которые связаны с непосредственным воздействием на человека, Церковь исходит из основанных на Божественном Откровении представлений о жизни как бесценном даре Божием, о неотъемлемой свободе и богоподобном достоинстве человеческой личности, призванной «к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3. 14), к достижению совершенства Небесного Отца (Мф. 5. 48) и к обожению, то есть причастию Божеского естества (2 Пет. 1. 4).

Пастырское окормление охватывает как врачей, занимающихся решением проблем бесплодия, так и семей, желающих иметь детей, но по различным причинам их не имеющих.

По отношению к врачам пастырь должен объяснить, что Гипократовский принцип не навреди относится в первую очередь к душе человека, а потом уже и к телу. Медики должны с осторожностью и ответственностью относиться к новым репродуктивным технологиям. Церковь не отвергает развития медицины, если это не наносит вред душе. В своем Рождественском послании Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий призывает помнить о том, что Господь пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы самому послужить человеку и “… помочь достичь потерянного рая ” В частности, он говорит: “Если ты, человек, изобретаешь законы для земной жизни, внимательно смотри, чтобы они были согласны с законами Бога. Если будет не так, то если и вся земля будет рукоплескать и хвалить твои законы, как самые возвышенные и гуманные, от твоих законов будет пахнуть тлением и они принесут тебе смерть, ибо жизнь человека не в хитросплетении мудрости человеческой, а в простоте Божественной воли (Пс. 29,6) “. Это выражение вполне относится и к развитию новых медицинских технологий.

Бездетность часто бывает следствием нарушения заповеди «Не убий» (аборты) или нецеломудренной жизни. Поэтому пастыри в отношении семей, не имеющих детей, должны в первую очередь призвать супругов к принятию бездетности как воли Божией, покаянию и жизни по заповедям.

Далее пастыри должны объяснять, что не все новые методы в медицине допустимы с христианской точки зрения. Допустим метод искусственной инсеминации. Этот метод состоит в том, что при некоторых формах бесплодия семя мужа вводится в половые пути женщины, минуя губительные для него барьеры. Метод используется как при женской, так и при мужской репродуктивной патологии. В целом, этот метод не содержит в себе противопоказаний и трудностей морального порядка, поскольку речь идет о врачебной вспомогательной помощи для того, чтобы супружеский акт деторождения сохранился. Православная Церковь (п. XII.4. «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви») относит метод искусственного оплодотворения половыми клетками мужа, к допустимым средствам медицинской помощи, поскольку он не нарушает целостности брачного союза, и не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений.

Другие методы или нарушают целостность брака – это искусственное оплодотворение замужней женщины без согласия и участия ее мужа, или с его согласия. Если уж муж неспособен к оплодотворению и медицинская наука не может ему помочь, жена должна принять его таким, каков он есть, не пытаясь в той или иной форме найти подмену". С точки зрения защиты целостности и уникальности брачных отношений, практика донорства яйцеклеток и оплодотворенных эмбрионов представляется моралью недопустимой.

Способ искусственного оплодотворения in vitro вызывает этические возражения в связи с необходимостью уничтожения "лишних" эмбрионов, что несовместимо с представлениями Церкви о человеческом эмбрионе как носителе человеческого достоинства.

Вызывают возражения все разновидности суррогатного материнства. В основе этого метода лежит "пренебрежение глубочайшей эмоциональной и духовной связью, которая устанавливается между матерью и младенцем во время беременности", не говоря уже о кризисе идентичности рожденного таким образом человека.

Все это пастыри должны рассказать супругам и предостеречь от неправильных решений. Они должны призывать супругов к усердной молитве, покаянию, паломничеству по Святым местам. В каноне св. прав. Симеону Верхотурскому говорится о том, что ” …такожде мнози утробы неплодны соделашася многочадны, пиющи токмо воду от места явления твоих мощей”. Существуют свидетельства об исцелениях от бесплодия при купании и в других святых источниках. Здесь сам Господь совершает чудо и посылает детей. Также можно посоветовать супругам взять на воспитание ребенка из детского дома, хотя этот путь сопряжен тоже с некоторыми проблемами.